Actuellement, cette ville andine originaire d'Amérique du Sud compte environ 3 millions d'habitants dans différentes régions de ce continent, son histoire remonte à environ 10.000 XNUMX ans en tant que descendants des Incas. A travers cet article, nous vous proposons d'en apprendre un peu plus sur cette commune et sur les Culture aymara.
Culture aymara
Aussi comme Aimara ou Aymará, c'est une tribu indigène ou indigène d'Amérique du Sud qui occupe spécifiquement la zone du plateau andin du lac Titicaca depuis environ 10.000 XNUMX ans (période précolombienne), s'étendant entre l'ouest de la Bolivie, la partie nord du territoire Argentine, sud-est du Pérou et nord du Chili; Ils sont également appelés les Collas, mais ne doivent pas être mélangés avec le groupe ethnique du même nom qui réside dans le nord du Chili et le nord de l'Argentine, ni avec le terme Colla utilisé pour décrire les habitants de l'ouest de la Bolivie.
Partant de la vénération envers la Pachamama, et avec une forte conception de la correspondance envers elle ; C'est ainsi que cette culture est devenue le support socio-économique de l'Empire Inca. En fait, ces indigènes utilisaient le système ayni, un mode d'assistance réciproque entre les chefs Aymara, constitués de familles nombreuses ; où le mérite consiste à donner et non à accumuler, ce qui crée évidemment de l'influence dans la société.
L'économie de cette culture a été définie par son dévouement au pâturage, au développement textile et à l'agriculture, avec laquelle ils ont développé la pratique du chuño ou pommes de terre déshydratées, un aliment qui peut être conservé pendant plus de 15 ans ; De même, ils ont réussi à survivre jusqu'à ce jour, grâce à la constance de leur langue aymara.
Désignation
Le concept du mot "Aymara" a définitivement émergé pendant la colonie, et à de rares exceptions près, il n'a pas été utilisé pour identifier socio-politiquement un groupe de population dans cette région andine. Les alignements socio-politiques, nations authentiques aux XVe et XVIe siècles (royaumes Aymara), ont été regroupés sous l'identifiant "Aymara", à des fins économiques, mais en gardant les noms d'origine pour désigner, par exemple, des organisations politiques plus pertinentes selon des intérêts économiques, ecclésiastiques ou administratifs de la colonie.
Même lorsqu'une encomienda "Aymara" est envisagée pour la juridiction coloniale de La Paz, les conceptions de la juridiction indigène telles que : Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques et Las Quillas, sont utilisées pour la juridiction de La Plata et même Au XVIIIème siècle il n'y a pas de section politique identifiée comme "Aymara" par la colonie. Pendant ce temps, l'évêché de La Paz maintient une organisation administrative, qui utilise les noms originaux de Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla et Chucuito.
Il y avait plusieurs communautés qui communiquaient avec cette langue ancestrale, et qui faisaient également partie de l'empire Inca. De même, ils ont reçu leur propre identité avec le pseudonyme qullasuyu (également identifié comme collasuyo). Ces villes étaient : Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa, entre autres. L'anthropologue bolivien Xavier Albó a déclaré :
«La personnalisation des Aymara en tant que clan commun, avec sa propre région linguistique, était en grande partie la dérivation du nouveau contexte colonial, qui a «soumis» les ayllus et les sociétés autour du pays, à des fins fiscales, réduisant progressivement leur relations avec ses avancées dans d'autres écologies et la promotion de certaines « lingua francas générales ou », pour faciliter l'évangélisation.
Consolidant ainsi deux vastes régions linguistiques, l'une quechua et l'autre aymara ; ce processus d'adaptation identitaire autour d'une langue et d'un territoire communs s'est surtout consommé au XVIIIe siècle.
Histoire de la culture aymara
L'histoire de la montée ou du début de la culture aymara est quelque peu confuse, et différents articles et hypothèses ont été formulés à ce sujet, mais après une enquête plus approfondie et une reconnaissance par des anthropologues, des universitaires, des historiens et des archéologues tels que Carlos Ponce Sanginés et Max Uhle, il a été vérifié avec succès que ce groupe indigène serait un successeur de la culture Tiahuanaco, certains de ses principaux arguments sont les suivants :
1. A Tiahuanaco, on parlait en langue aymara, c'était le jargon dominant ; par conséquent, l'hypothèse selon laquelle la langue puquina était parlée à Tiahuanaco sera basée sur le fait que le chroniqueur Reginaldo de Lizárraga représentait la population puquina. Cependant, il s'est trompé dans sa composition écrite, représentant les habitants de Puquina comme prospères, agronomes et éleveurs, justifiant cette hypothèse, puisque l'agriculture et l'élevage se sont développés à Tiahuanaco.
Cependant, d'autres chroniqueurs comme Guamán de Poma Ayala souligneraient que la tribu de la langue puquina était très humble au point qu'ils manquaient même de vêtements, c'est la démonstration que Tiahuanaco ne dominait pas la langue puquina, puisqu'à son apogée cette la civilisation qu'il afficherait à une opulence, comme figuré dans ses céramiques, effigies et textiles.
Également souligné dans la recherche et l'exploration menées par Max Uhle et d'autres auteurs sur l'extension de l'Aymara dans la culture Tiahuanaco ; De même, le grand ensemble de mots Aymara dans les forêts boliviennes dominées par le Tiahuanaco serait révélé.
2.Les vestiges archéologiques découverts par Carlos Ponce Sangines montrent que Tiahuanaco aurait connu un conflit civil, une bataille qui conduirait à la dispersion de ce royaume dans les petites villes régionales des Aymaras, comme en témoigne l'implantation de Tiahuanaco à Caquiaviri (Capitale de Forfaits Señorío Aymara).
Lors de l'ascension de Tiahuanaco, elle a maintenu une petite population, mais à la fin de Tiahuanaco elle aurait augmenté en notoriété et en population, comme en témoignent ses céramiques, qui à l'époque de l'empire aymara, auraient des connotations de poterie aymara - Tiahuanaco , mais cette évolution passerait de la poterie artistique à la seigneurie aymara, ce qui montre que le peuple Tiahuanaco aurait émigré et constitué des royaumes régionaux avec une intonation basée sur la culture aymara de Tiahuanaco.
3. Les modèles de peuplement étudiés par Jordán Albarracín, à partir de la période postérieure à Tiahuanaco, indiquent une migration des Tiahuanacotas vers leurs colonies voisines, ce qui a ensuite été réaffirmé par Alan Kolata dans une étude archéologique réalisée en 2003, révélant des pièces de poterie correspondant aux seigneurs Aymara. , avec un style Tiahuanacota clair et sans influences extérieures, cette poterie traversera plus tard une période de transition entre la céramique aymara et les manoirs.
Fondation Tiwanaku
Tiahuanaco a été créé vers 1580 a. C., en tant que petit village et a évolué vers des proportions de ville entre 45 et 300, gagnant un pouvoir significatif dans la région sud des Andes. À son grossissement maximal, la ville mesurait environ 6 km² et avait une population maximale d'environ 20.000 XNUMX habitants.
Son style de céramique était unique, de celui trouvé jusqu'en 2006 en Amérique du Sud. Les énormes pierres trouvées sur le site sont une caractéristique importante; d'une dizaine de tonnes, qu'ils découpent en forme carrée ou rectangulaire sculptée. Cependant, il s'est effondré vers 1200, où la ville a été abandonnée et son style artistique a disparu avec elle.
Apparition des Aymaras
Avec la disparition de l'Empire Tiahuanaco, la région a été divisée en groupes ethniques Aymara. Ceux-ci ont été identifiés par leurs cimetières créés par des tombes en forme de tours chullpa ; il y a aussi des enclos appelés pucará.
Le paradigme par lequel ces ethnies ont été régulées est celui de la verticalité ou de la domination sur les différents étages écologiques qui maintiennent leur économie de permanence. Il n'a pas été visualisé dans les différentes civilisations ou cultures, le besoin et l'attachement aussi marqués en termes de relations avec la côte et les vallées que le sont les peuples Aymara des hautes terres, c'est pourquoi chaque centre de la puna est contrôlé par le colonisation de zones périphériques situées à différentes altitudes et avec des climats variés.
La principale divinité de cette tribu de langue aymara était Tunupa, le dieu intimidant des volcans. Dans leur estime et leur respect, ils faisaient des oblations avec les humains et de grandes festivités. Dans les études archéologiques de cette civilisation à Akapana, des matériaux tels que des cadeaux, des céramiques, des pièces de cuivre, des squelettes d'animaux camélidés et des sépultures humaines ont été trouvés; Ces objets ont été trouvés dans les premier et deuxième niveaux de la pyramide d'Akapana, et la poterie appartient à la phase III du Tiahuanacota.
À la base du niveau principal d'Akapana, des hommes et des garçons ont été démembrés avec des crânes manquants; ces squelettes humains ont été trouvés avec des squelettes de camélidés démembrés, ainsi que de la poterie. Au deuxième niveau, un tronc humain totalement disloqué a été localisé ; De même, un total de 10 sépultures humaines ont été trouvées, dont 9 hommes. Ces oblations appartiennent soi-disant à des dons dédiés à la construction de la pyramide.
Siège des Incas
Au milieu du XVe siècle, le royaume de Colla conserve une grande superficie de terres avec sa capitale Hatun-Colla. L'Inca Viracocha s'est aventuré dans la région, mais qui l'a dominée était son fils Pachacútec, le 9e souverain inca. Tout comme les Collas étaient au nord, au sud se trouvait le groupe Charca, qui avait deux groupes : les Carangas et Quillacas autour du lac Poopó, et les Charcas qui occupaient le nord de Potosí et une partie de Cochabamba. Charcas et Collas parlaient aymara.
La culture tangible des Carangas présente de grands cimetières ou chullpares, dont certains ont encore des traces de couleur sur leurs murs extérieurs. Une fois que les Incas ont pris les Carangas, Huayna Cápac les a emmenés travailler dans la vallée de Cochabamba en tant que mitimaes. Le manoir appelé Charca, auquel Cara-cara était rattaché, fut assiégé par les Incas à l'époque de Tupac Inca Yupanqui et conduisit à la conquête de Quito. De leur côté, les habitants de Cara-cara étaient aussi guerriers que les Charca, qui combattent encore dans leur territoire appelé « Tinkus ».
L'Inca Lloque Yupanqui a commencé l'occupation du territoire aymara à la fin du XIIIe siècle, qui a été prolongée par ses successeurs jusqu'au milieu du XVe siècle, et finalement consommée par Pachacútec lorsqu'il a vaincu Chuchi Cápac. En tout cas, on pense que les Incas ont eu une grande influence sur les Aymaras pendant un certain temps, puisque leur architecture pour laquelle les Incas sont bien connus, a été clairement modifiée dans le style Tiahuanaco, et finalement les Aymaras ont conservé une certaine indépendance sous l'Inca. Empire.
Récupération des Aymara
Plus tard, les Aymaras du sud du Titicaca se sont soulevés et après avoir réfuté le premier assaut de Tupac Yupanqui, il est revenu avec plus de troupes et les a finalement maîtrisés.
Ses habitants sont estimés entre 1 à 2 millions à l'époque de l'Empire Inca, ils étaient la principale ville de Collasuyo conquérant l'ouest de la Bolivie, le sud du Pérou, le nord du Chili et l'Argentine. Après la colonisation espagnole en moins d'un siècle, environ 200.000 XNUMX survivants ou moins ont été compressés ; après l'indépendance, sa population a commencé à se redresser.
Actuellement, la majorité des Aymaras existent sur le territoire du lac Titicaca et sont regroupés au sud du lac. Le siège urbain du territoire aymara est El Alto, une ville de 750.000 XNUMX habitants, et aussi à La Paz le centre de l'administration bolivienne ; De plus, de nombreux Aymaras vivent et travaillent comme agriculteurs dans les environs de l'Altiplano.
On estime également qu'il y a 1.600.000 300.000 500.000 Boliviens de langue aymara. Entre 48.000 XNUMX et XNUMX XNUMX Péruviens utilisent la langue dans les juridictions de Puno, Tacna, Moquegua et Arequipa. Au Chili, il y a environ XNUMX XNUMX Aymaras dans les régions d'Arica, d'Iquique et d'Antofagasta, tandis qu'un groupe plus restreint se trouve dans les provinces argentines de Salta et Jujuy.
Les Aymaras utilisaient une sorte de protokhipus, un système comptable mnémotechnique de base commun à différentes tribus précolombiennes, telles que celles de Caral-Supe et Wari (avant les Aymara), et les Incas. Il n'est pas certain qu'ils aient joui d'une langue écrite, même si certains, comme William Burns Glynn, doutent que les khipus incas aient pu en être une forme.
Démographie
Les Aymara se trouvent dans plusieurs des nations du sud de l'Amérique, ci-dessous les études démographiques qui ont été menées sur cette civilisation dans les différents pays qui font partie de son environnement et lieu de peuplement seront présentées, parmi lesquelles nous avons :
Aymara en Argentine
L'Enquête Complémentaire des Peuples Autochtones (ECPI) 2004-2005, en plus du Recensement National de la Population, des Ménages et de l'Habitat de 2001, a eu un impact sur l'identification et/ou la vérification de la première progéniture de 4.104 2010 indigènes Aymara. Pour l'année 20.822, le recensement national de la population a révélé la présence de XNUMX XNUMX individus qui se sont identifiés comme Aymara dans tout le pays, dont :
- 9.606 XNUMX dans la ville de Buenos Aires,
- 6.152 XNUMX dans les provinces de Buenos Aires,
- 773 à Jujuy,
- 358 à Neuquén,
- 326 à Tucuman.
Il n'y a qu'une seule société avec un statut juridique reconnu par l'État national, la tribu indigène Rodeo San Marcos Luján La Huerta, qui est commune aux peuples Aymara, Kolla et Omaguaca, et est située dans la ville de Santa Victoria Oeste dans la province du saut.
Aymara en Bolivie
La population qui s'est identifiée comme Aymara lors du recensement bolivien de 2001 était de 1.277.881 1.191.352 2012; ce nombre est tombé à XNUMX XNUMX XNUMX lors du recensement de XNUMX.
Aymara au Pérou
Le recensement national de 2017 a révélé que 2.4% de la population âgée de 12 ans et plus (548.292 XNUMX) s'identifiait comme natif Aymara. Ceux-ci se rassemblent généralement dans une seule communauté ethnolinguistique; cependant, différentes communautés peuvent être identifiées, parmi lesquelles se distinguent les lupacas, les urus et les pacajes.
Au sein des communautés ethniques Aymara au Pérou, il existe également deux communautés indigènes géographiquement isolées des indigènes Aymara qui habitent traditionnellement les environs du plateau de Collao. Ces groupes ethniques sont les Jaqarus et les Kakis, qui habitent les montagnes du district de Tupe, province de Yauyos, dans la région de Lima ; la langue de ces groupes ethniques a été étudiée pour la première fois en 1959 par Martha Hardman, en les cataloguant dans la famille Aru ou Aymara.
Organisation sociale
L'organisation sociale de cette culture est dérivée de la conception du jaqi, qui constitue tout le monde (hommes et femmes), à travers le mariage ou la jaqichasiña, ils créent un axe initial à travers lequel une série d'engagements sont formés avec la société impliquée dans ce sens. , une interrelation égale avec l'écosystème, les divinités et la famille.
Cependant, pour y parvenir, hommes et femmes doivent passer par une période de préparation et d'apprentissage qui commence à la maison, c'est-à-dire dès l'enfance. Alors d'abord en observant leurs parents, ils apprennent à s'occuper des petits animaux ; et à l'adolescence, le jeune homme commence à se former aux activités agricoles et textiles, tandis que la jeune femme apprend à filer le rouet, tisser, cuisiner et garder le troupeau.
Lorsqu'ils deviennent tous deux adultes, ils connaissent déjà la vie à la campagne ; par exemple : l'homme domine très bien les techniques agricoles et commerciales, tandis que la femme a réussi à perfectionner la filature pour produire tout type de tissu. De cette façon, la société aymara considère qu'elle est déjà préparée au mariage et, par conséquent, peut former un noyau qui profite à cette civilisation.
Dans la culture aymara, il existe différents groupes ethniques, qui se distinguent à la fois linguistiquement et socialement, mais en général le modèle d'organisation sociale est déterminé par le marka, c'est-à-dire le territoire où chaque groupe ethnique opère.
En ce sens, dans l'organisation sociale aymara, il y avait une séparation évidente entre les secteurs agricole et pastoral, et de la même manière, elle était marquée par l'inégalité de nature sociale habilitée par les marchands, les prêtres et les guerriers, par rapport au monde ouvrier. classer.
Cependant, cela a maintenant changé, car on estime que 80% des Aymara vivent dans les grandes villes et font du travail informel.
Un point significatif de la structure sociale des Aymara qui sont dans les champs est que seules les personnes unies dans le mariage peuvent adhérer à des postes de pouvoir et d'influence, mais cet ordre masculin-féminin a une autre vision, puisqu'il est étroitement lié à la force brute. du travail de l'homme; quant à elle, la femme est liée à la force subtile du savoir et est toujours vue comme la partenaire qui légitime cette parité.
Après tout, l'alignement social des Aymaras est une pièce fondamentale du puzzle de la coexistence équilibrée entre l'homme et l'environnement.
Entreprise politique
Au niveau territorial, l'organisation politique aymara relève de la fonction de trois gouvernements qui gouvernaient d'autres petits domaines ; cependant, il n'y a jamais eu d'union géopolitique entre eux, en raison d'une éternelle rivalité. Ainsi, cette liste de puissance était composée des juridictions suivantes :
- Collas: Sous le règne du roi Cari de la capitale Hatun Colla, ce fut le premier royaume aymara dans la région ouest du lac Titicaca.
- loupe: Situé sur la côte sud-ouest du lac Titicaca et commandé par le célèbre King Course, il est divisé en la capitale Chucuito et six autres régions telles que Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita et Juli, chaque région à son tour était divisée en deux territoires composés de plusieurs ayllus. Bien qu'ils soient les moins organisés, ils contribuent au maintien de l'état de guerre entre les royaumes de culture aymara.
- Paquets: Située au sud-est du lac Titicaca, entre les seigneuries de Collas et Lupacas, sa capitale était Caquiaviri, divisant ces deux communautés.
Structure de l'organisation politique
Dans l'échelle hiérarchique de la distribution politique aymara après les rois, il y avait une petite communauté de personnes distinguées qui étaient à leur aide, comme les Mitani qui étaient obligés de travailler certains jours de l'année, les Yana qui assuraient leur service à vie, et les aurochs qui étaient socialement inférieurs aux précédents. Comme chaque ayllu ou cellule familiale était organisée selon des modèles ancestraux, comme on le voit ci-dessous :
- Jach'a mallku: exerça le poste de chef principal de l'ayllu, à des fins militaires, civiles et mystiques.
- Mallku: rempli des fonctions syndicales, administratives et même politiques.
- jilakata: sa performance était étroitement liée à la vie sociale des ayllus.
- Kouraka: avait le pouvoir de mener des guerres ou de la défense civile.
- yatiri: Très admiré dans la communauté aymara, il était l'intellectuel de la ville.
- Amawt'a: avec sa sagesse, il a exercé sa pédagogie.
- Suri: Considéré comme juge, il traitait des affaires patrimoniales et foncières liées aux successions.
Ainsi, l'organisation politique aymara n'a pas subi d'énormes transformations lorsqu'elle a péri sous la domination inca, ce qui a permis son essor dans les régions équatoriennes et chiliennes.
Coutumes de la culture aymara
S'il y a quelque chose de transcendant dans la culture aymara, ce sont ses valeurs qui entourent la vie en paix et en harmonie avec tout ce qui l'entoure. De plus, ceux-ci ont un certain nombre de traditions qui ont été maintenues à ce jour, notamment:
wifala
Son dialecte est la langue aymara ; cependant, beaucoup d'entre eux appliquent le discours espagnol à la suite de la colonisation espagnole. S'éloignant un peu plus du débat historique, aujourd'hui de nombreuses communautés aymaras et divers courants sociaux utilisent la wiphala dans les manifestations et les revendications politiques, ainsi que dans les rites religieux et les célébrations culturelles. La discussion pour savoir si l'utilisation actuelle de wiphala correspond ou non à l'histoire reste donc ouverte.
Utilisation de la feuille de coca
Certaines personnes pratiquent l'acullico, une pratique cohérente avec la consommation de la feuille de coca sacrée (Erythroxylum coca). En raison de son statut de feuille sacrée à l'époque de l'Empire Inca, son utilisation était limitée aux Incas, à la noblesse et aux prêtres sous peine de mort ; En plus de la mastication, ils utilisent les feuilles de coca dans les remèdes, ainsi que dans les rituels.
Ces derniers temps, ces types de cultures ont provoqué des conflits avec les autorités, pour empêcher la création de la drogue cocaïne. Cependant, la coca a une grande contribution à la religion des Aymaras, comme elle l'a fait auparavant avec les Incas, et est maintenant devenue une marque culturelle de leur identité. Les cultes d'Amaru, Mallku et Pachamama sont les plus anciennes formes de célébration que les Aymara pratiquent encore.
Musique
En tant que compagnon important pour leurs rituels, cérémonies et célébrations, son son caractéristique est donné par des instruments tels que le charango, la quena, la zampona, le bombo, le quenacho et le rondador.
Bandera
Bien que son origine ne soit pas claire, le drapeau aymara est composé de peintures de sept couleurs différentes, un symbole qui identifie ce groupe ethnique. Chacune des sept couleurs qui le constituent représente une conception :
- Rouge: c'est le monde, la parole de l'homme andin ;
- Orange: elle est communauté et culture, conservation et production de l'espèce humaine ;
- jaune: c'est verve et puissance, énoncé de principes intégraux ; le but est le temps, le constat des progrès de la science et des sciences appliquées, ainsi que de l'art et du travail intellectuel ;
- Vert: est le processus productif et économique andin, l'abondance naturelle de la terre, de l'environnement et de ses êtres vivants ;
- Bleu: c'est un lieu céleste, éternel, l'énoncé de systèmes sidéraux et de phénomènes naturels ;
- Violeta: est la politique et la discipline philosophique andine, la déclaration du domaine communal harmonieux des Andes.
- Blanco: est le processus de temps et de transformation qui apporte la croissance intellectuelle et professionnelle. Aussi symbole de Markas (comtés) et Suyus (régions).
Les textiles
Avec une technique ancestrale et un grand savoir-faire dans la confection de leurs vêtements, ils sont tissés de personnages issus de leur vision du monde.
Calendrier de la culture aymara
Nouvel An Aymara
Il n'y a toujours pas de base historique pour déterminer que l'année aymara est célébrée le 21 juin ou pour établir un calcul exact de l'année qui s'achève (par exemple, en 2017 elle atteindrait l'année civile aymara 5525 ; ladite date (21 juin) coïncide avec le solstice d'hiver, qui était célébré ancestralement par le peuple Quechua lors du festival Inti Raymi. Il est important de noter que depuis 2013, le 21 juin est une "fête nationale immuable" en Bolivie.
recevoir le soleil
À Tiahuanaco, avant le 21 juin, les membres de la communauté et les touristes qui connaissent et partagent cette ancienne fête du 20 juin, font une veillée similaire au nouvel an traditionnel également pour dire au revoir à l'année précédente.
De 6h00 à 7h00, ils se préparent avec de la musique traditionnelle et des rituels traditionnels pour accueillir le Nouvel An devant la Puerta del Sol, avec l'entrée des premiers rayons du soleil, ainsi que l'arrivée du solstice d'hiver.
Croyances de la culture aymara
La majorité de la population de la culture aymara est actuellement catholique. Mais il y a un syncrétisme de leurs anciennes croyances indigènes avec les pratiques établies par le christianisme. Qui s'expriment dans différentes célébrations religieuses telles que Pâques ou le Jour des Morts.
Dans la vision du monde de la culture Aymara, l'objectif principal est d'atteindre un équilibre entre l'homme et la nature ; à partir du concept que la nature est un milieu sacré et est complétée par la réciprocité de l'homme.
De même, pour les Aymaras, tout est double, c'est-à-dire homme-femme, jour ou nuit ; ces pôles opposés ne se combattent pas, mais se complètent pour former un tout. Tour à tour, ils configurent l'existence de trois espaces spirituels :
- Arajpacha: c'est le ciel ou l'univers, il extériorise le principe de l'eau, l'existence et la protection du cosmos.
- Akapacha: symbolise le point transcendantal des Aymaras. Les distinctions les plus significatives sont pour la préservation de l'équilibre naturel, où ils vivent également:
- Mallkus: Ce sont les esprits protecteurs que l'on trouve couramment sur les sommets enneigés.
- Pachamama ou terre mère: est la divinité principale des Aymaras.
- Amaru: Étant le serpent, il personnifie les esprits associés aux rivières et aux canaux irrigués.
- manqhapacha: correspond à la terre d'en bas où vivent les mauvais esprits ou le chaos.
Selon l'ancienne vision du monde aymara, les divinités primordiales telles que Tata-Inti (soleil) et Pachamama (terre mère), sont des énergies qui représentent leur survie.
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