Compte tenu des dates à venir 8 mars, Journée internationale des femmesPartout en Espagne, les places et les parvis des cathédrales se sont remplis de fidèles qui, sous la bannière de la Révolte des femmes dans l'Église, sont descendus dans la rue pour dénoncer l'exclusion des femmes des postes de pouvoir au sein de l'Église. Le slogan de cette année, « Ceci est mon corps », a permis de réinterpréter l'une des phrases les plus connues de la liturgie, la transformant en un cri à la fois politique et spirituel.
Le mouvement, qui est déjà six années d'activité et de mobilisations coordonnéesLe mouvement a organisé des événements simultanés dans 35 territoires. De Valence à Pampelune, de Madrid à Alicante, en passant par la Cantabrie et Grenade, les participants ont présenté des spectacles, lu des manifestes et tenu des rassemblements festifs mais résolument affirmés, dénonçant ce qu'ils considèrent comme une discrimination « profonde et systématique » à l'encontre des femmes au sein de l'Église.
Une manifestation simultanée dans 35 territoires de l'État
La Révolte des femmes dans l'Église a organisé cette année une réseau de concentration synchronisé dans 35 diocèses et territoires de l'État espagnol. Il s'agit notamment d'Alicante, Almería, Asturies, Badajoz, Barcelone (Alcem la Veu), Bilbao (Gure Hitza), Burgos, Cadix, Cantabrie, Ciutadella (Alcem la Veu), Cordoue et Cabra, Donostia-San Sebastián (Emakunmen Aldarria), Grenade, Huelva, Huesca, Jaén, Las Palmas de Gran Canaria, León, Logroño, Lugo, Madrid, Malaga, Murcie, Pampelune-Iruñea, Salamanque, Saint-Jacques-de-Compostelle (Mulleres Cristiás Galegas-Exeria), Séville, Tenerife, Teruel, Valence (Alcem la Veu), Valladolid, Vigo, Vitoria-Gasteiz et Saragosse.
De tous ces points de vue, les femmes croyantes et leurs alliées ont élevé une seule voix pour dénoncer l'invisibilité et le droit de veto à la pleine participation des femmes dans la vie interne de l'Église. La coordination entre les territoires s'est manifestée tant par la date choisie – autour du 1er mars, dans le cadre des revendications du 8M – que par le scénario commun des performances et par l'utilisation récurrente du slogan « Ceci est mon corps » comme fil conducteur des événements.
Le mouvement ne se limite pas à des actions isolées, mais se définit comme un plateforme stable de croyantes féministesAvec une présence consolidée dans une grande partie du pays et des liens avec des réseaux européens et internationaux, ses porte-parole insistent sur le fait qu'il ne s'agit pas d'une manifestation ponctuelle, mais plutôt d'une stratégie à long terme visant à imposer des changements structurels au sein de l'Église.
Dans des villes comme Madrid, Valence, Alicante, la Cantabrie et Pampelune, la même idée a été répétée lors de la lecture des manifestes : « Même si le cœur et les mains de l'Église« On continue de nous refuser le droit à la parole, à faire entendre notre voix et à voter, ainsi que l’accès aux instances décisionnelles et aux postes de direction. » C’est un constat que le mouvement Revolt met en avant depuis sa création et qu’il place une fois de plus au cœur du débat cette année.
L'appel à candidatures était ouvert non seulement aux femmes, mais aussi aux hommes. des hommes qui se déclarent complices de la cause et qui partagent la critique du cléricalisme patriarcal. Ces marques de soutien, souligne le mouvement, démontrent que la revendication d'égalité au sein de l'Église n'est pas une revendication sectorielle, mais une question de justice qui interpelle toute la communauté des croyants.
« Ceci est mon corps » : de l'autel à la rue
La devise choisie pour cette édition, « Ceci est mon corps », reprend l’une des expressions centrales de l’Eucharistie — réservée, selon la réglementation en vigueur, aux hommes ordonnés — et se transforme en une affirmation d'autonomie et de dignité des femmes croyantes. Pour la Révolte, ces mots résument à la fois le souvenir de Jésus et le droit des femmes à décider de leur vie, de leur spiritualité et de leur présence dans l'Église.
À Madrid, devant la cathédrale de l'Almudena, les participants ont insisté sur leur intention de pour donner un nouveau sens à cette formule liturgiqueElles expliquent qu'il s'agit d'une manière de dénoncer le contrôle historique de l'institution sur les corps des femmes — notamment à travers les normes morales et disciplinaires — et d'exiger que ces corps soient reconnus comme pleinement dignes, libres et capables d'exercer un rôle de leadership religieux.
À Alicante, le message a été formulé en des termes similaires. La porte-parole locale, Susana Poveda, a souligné que l'Église « est exclue des acquis sociaux » en matière d'égalité et de responsabilité partagée, et que le slogan choisi sert à pour mettre en évidence le fossé entre le discours officiel et la réalité des femmes qui font vivre les communautés, les paroisses et les œuvres sociales. Le rappel que la spiritualité féminine est « indissociable du corps » résume parfaitement cette critique de siècles de morale sexuelle fondée sur la culpabilité.
En Cantabrie également, où le mouvement Révolte organise un rassemblement cette année sous le même slogan, il a été souligné que « Ceci est mon corps » est à la fois un protestation et profession de foiLes organisatrices expliquent qu'elles ne renoncent ni à leur appartenance à l'Église ni à leur engagement envers l'Évangile, mais qu'elles estiment essentiel de revoir les structures et les pratiques qui maintiennent les femmes dans un rôle subalterne.
Tandis que certaines voix au sein de la hiérarchie évoquent des progrès et des ouvertures timides, les porte-parole de la Révolte rappellent que le processus synodal lui-même reconnaît que Il n'y a pas de raison théologique suffisante afin d'empêcher les femmes d'accéder à des postes de direction. C'est pourquoi ils insistent sur le fait que l'Église doit accélérer ses efforts si elle veut être crédible dans une société qui, dans une large mesure, a déjà fait de l'égalité des sexes un objectif essentiel.
Marie et Ève : briser les archétypes qui contraignent les femmes
L'événement central de ces mobilisations a été un performance répétée avec des variations locales Sur les places et dans les cours de tout le pays, deux figures, représentant la Vierge Marie et Ève, apparaissent sur scène comme symboles des archétypes qui, selon la Révolte, ont marqué la vision ecclésiastique de la femme pendant des siècles : d’un côté, la vierge chaste, pure et soumise ; de l’autre, la pécheresse sensuelle, désobéissante et coupable.
À Valence, par exemple, la représentation eut lieu sur la Plaza de la Virgen, coïncidant avec l'ambiance festive du début des Fallas. Là, pendant que les vers étaient récités… polarités que la tradition a imposées —« la Vierge soumise ou Ève désobéissante », « la Vierge chaste et pure ou Ève sensuelle et séductrice » —, les deux figures étaient enveloppées dans du film plastique, dans un geste visuel symbolisant le cloisonnement et l'étouffement produits par ces extrêmes.
La scène s'est reproduite avec d'autres nuances dans la cathédrale de Pampelune, où plus de cinquante femmes ont dénoncé le fait que l'Église les oblige à y vivre. Il n'y en a que deux, imaginaires : les saints ou les pécheurs.Lors de la lecture du manifeste, elles ont rappelé que ces modèles binaires ignorent la véritable diversité des femmes et réduisent leur humanité à des étiquettes moralisatrices.
À Alicante, les participants portaient du noir avec des détails dorés et Ils avaient des étiquettes avec des adjectifs attachés à eux que la culture ecclésiastique et sociale a attribuées aux femmes : pures, dociles, tentatrices, rebelles, provocatrices… Au fur et à mesure que la performance avançait, les participants ont arraché et jeté ces étiquettes au sol, pour souligner la nécessité de se débarrasser des stéréotypes et de faire place à la pluralité des identités.
Le moment clé de la performance survient lorsqu'un groupe de femmes entoure les figures de Marie et d'Ève et déchire le plastique qui les immobilise. Ce geste, répété dans les différentes performances, représente… libération des moules patriarcaux Et la réconciliation de ces deux symboles, désormais perçus non plus comme des pôles opposés mais comme faisant partie d'une même histoire commune. « Nous ne sommes ni parfaits ni damnés ; ce qui nous définit, c'est la diversité », a résumé l'un des porte-parole.
Voix, vote et leadership : les revendications centrales
Au-delà des gestes symboliques, la révolte des femmes dans l'Église a mis en lumière une série de exigences très spécifiquesDans chaque ville, la revendication a été réitérée : les femmes doivent pouvoir exercer pleinement leur droit à la parole, au vote et à la direction au sein des instances où se prennent les décisions qui affectent la vie des communautés chrétiennes.
À Pampelune, où la mobilisation a eu lieu pour la première fois, les participants ont dénoncé le fait que, bien qu'ils soient « le cœur et les mains » de nombreuses paroisses et groupes, ils continuent exclus des espaces où la ligne pastorale est définieLes responsabilités sont réparties ou la doctrine est interprétée. Ils soulignent que ce manque de clarté se reflète également dans la faible représentation des femmes aux postes de responsabilité diocésaine ou au sein des instances consultatives.
À Madrid et en Cantabrie, les manifestes ont mis l'accent sur l'idée que le Le patriarcat clérical bloque le changement Elle maintient une division rigide des rôles : les hommes ordonnés concentrent l’autorité sacramentelle et administrative, tandis que les femmes accomplissent des tâches invisibles d’accompagnement, de catéchèse, de soins et d’animation communautaire. Cette répartition, affirment-ils, ne reflète ni le message égalitaire de l’Évangile ni la réalité sociologique des communautés.
Une autre des demandes récurrentes concerne l'ouverture de l'accès des femmes à diaconat et presbytérat Pour celles et ceux qui ressentent cet appel. À Grenade, par exemple, le rassemblement sur la Plaza de las Pasiegas a mis en lumière cette question, exigeant la reconnaissance de la formation de nombreuses femmes théologiennes et de leur capacité à assumer des ministères et des tâches qui leur sont actuellement refusés en raison de leur sexe.
Les organisateurs soulignent qu'ils ne recherchent pas « le pouvoir pour le pouvoir », mais une véritable égalité des droits et des responsabilités au sein d'une institution qui, selon lui, accuse un retard considérable par rapport aux progrès sociaux en matière d'équité et de responsabilité partagée. Le recours constant à des instances telles que le Synode sur la synodalité témoigne précisément de sa volonté de voir l'Église passer de la simple écoute à des mesures concrètes.
Langage inclusif, moralité renouvelée et théologie féministe
Parallèlement aux revendications de participation institutionnelle, la Révolte s'est concentrée sur des aspects moins visibles mais tout aussi structurels, tels que : la langue utilisée dans la liturgie et dans les textes officielsDans plusieurs villes, dont Alicante et Grenade, des militants ont exigé une révision approfondie des homélies, des documents et des supports catéchétiques, afin qu'ils cessent de parler des femmes en termes paternalistes et excluent les expressions sexistes.
La critique s'étend également à ce qu'on appelle la moralité sexuelle, que de nombreux participants considèrent marqué par la culpabilisation des femmesDepuis Grenade, on a défendu la nécessité d'une éthique davantage axée sur la tendresse, la miséricorde et le respect des consciences, moins obsédée par le contrôle de la vie privée et plus attentive aux situations de violence et de discrimination subies par de nombreux croyants.
Dans ce contexte, les organisatrices évoquent la théologie féministe comme une « moteur essentiel du changement » Au sein de l'Église, elles dénoncent toutefois une disproportion frappante entre le nombre de femmes théologiennes formées et ayant publié et les postes d'enseignement ou de direction qui leur sont attribués dans les facultés de théologie et les centres d'études ecclésiales.
Le mouvement exige la reconnaissance de contribution intellectuelle et pastorale de ces théologienset que leur travail soit intégré à la formation des séminaristes, des agents pastoraux et des personnes consacrées. C’est seulement ainsi, affirment-elles, que l’on pourra déconstruire les idées reçues qui ont dépeint les femmes comme secondaires, dangereuses ou destinées exclusivement à un service silencieux.
L’insistance sur la transformation du langage, des structures de responsabilité et de la morale sexuelle répond, selon les militants eux-mêmes, au même objectif : construire un Une église où la foi et le machisme ne vont pas de pair.Dans leurs manifestes, ils reprennent la phrase de la lettre aux Galates : « Il n’y a plus ni homme ni femme, car nous sommes tous un en Jésus-Christ », comme fondement biblique de leur combat.
Tout au long de ces rassemblements, une idée a été répétée qui résume bien l'esprit du mouvement : Ce sont des femmes croyantes, actives dans les paroisses, les mouvements et les organisations.Elles ne souhaitent pas quitter l'Église, mais plutôt contribuer à son renouveau de l'intérieur. Cet engagement envers la cause de Jésus et la transformation sociale, vu à travers le prisme des femmes, est, expliquent-elles, au cœur de la Révolte.
L'image laissée par ces mobilisations — places publiques bondées, performances qui arrachent le plastique et les étiquettes, manifestes réclamant une voix et un droit de vote — révèle un mouvement qui s'est déjà taillé une place de choix dans le paysage ecclésial espagnol. Avec son cri insistant de «jusqu'à ce que l'égalité devienne la norme« La révolte des femmes dans l'Église semble déterminée à continuer d'occuper l'espace public et ecclésial, à forger des alliances en Espagne et dans d'autres pays européens, et à maintenir la pression pour que les changements perçus comme lointains aujourd'hui finissent par faire partie de la vie quotidienne, y compris au sein de l'Église. »